2016年 新春茶話（二）
經過一個月的放逸之後，很高興大家在精進與放逸的對比後，都感受到了共修時攝受的力量，更高興大家一提到念佛就歡喜，道心也能馬上提起，這至少代表了若臨終遇善知識開導教令念佛時，各位都將有足夠的道心能提起正念，實在可喜可賀，阿彌陀佛。
我們目前一致決議停止在網路上的共修活動。從初始「一日三千句佛號」開始，我們大約歷經了五年在網路上的經營與推廣，也許大家不一定都還有下一個五年，所以未來就以各自修行為主，末學階段性任務也算完成了，心中自然也是歡喜無限，感恩大家以及網路蓮友們的支持。
由於我們閑談中還有一些是願意與網路上的蓮友分享，所以暫時再開放專頁幾天，而將延至農曆過年時再關閉。
一、我們目前都認真念佛修行過，也都曾經在道場作過俗稱的萬行菩薩，我們一致認為自己的根器無法二者兼得，但也不敢否認也許別人可以。因此在未來一心念佛求生淨土的修習中，我們的建議仍然以禁語與遠離群眾為最高原則，在家居士無法作到，但可以儘量往這個方向努力，不必非常圓滿，有努力就一定會有收獲。
二、依「白衣不登座說法」的原則，我們過去只轉貼高僧大德的開示，原則不算破了規矩，但有些觀念必須澄清的部份，只能以最簡要的方式說明。有關「愛取有必導致憂悲惱苦」者，大家都知道是十二因緣觀，推崇此說最重要的目的是能真實發起出離心，而不是要依此門修行證果；依苦集而修道證滅，在天台宗稱之為生滅四諦，另通教四諦是以滅諦為初門，別教菩薩以道諦為初門等等，各門之巧妙處與相異處，請自行研修。
三、觀經下品下生章中所云：「彼人苦逼，不遑念佛….」云云，可以與印光大師「將死字貼在額頭」句共思惟之；另由此可知生西不必斷煩惱，只要在熾盛的煩惱中仍能抓住一句「阿彌陀佛」「求佛接引」，便是生西的保證，它與你修行的深淺與善惡業的多寡，差別在自心所生障礙的強弱，而不可斷然的以「能否往生」判斷之。但話說回來，一生愈真心修持淨業，「命終時的障礙」就會愈輕，所以我們仍然要努力積集往生的資糧，不要輕易去為惡犯戒，不淨說法等等，以免一失足成千古恨。
四、自心清淨感得自受用淨土，我們說的圓初住菩薩的菩薩淨土，與我們求生的極樂淨土，都是屬於他受用淨土，所謂他受用就是佛菩薩為利益眾生所建立而成，「心淨則佛土淨」多指自受用的淨土，這也許可說是他受用淨土的根本，但不可用和稀泥的說法混淆大眾。
五、所謂「不亂參學不亂跑道場」，真實的原因是依據我們的經驗，要在佛法中理出頭緒，私淑祖師要容易很多，真的容易很多，但前提是你要先能完全放下過去所有建立的一切佛法觀念，從頭學過，放不下或提不起都只是在浪費時間而已。而這只是「思惟修」入門的功課而已，未來在各種相互衝突的法語開示中大死大活才是真功夫。
無預警關站很不禮貌，所以先公告幾天，也謝謝這幾年有所支持的蓮友，真心的感恩，希望上面一些閑聊能有所回饋。
南無阿彌陀佛
末學 香嚴（代筆）
2016年 新春茶話
經歷了這次帝王級的寒流，第一次感受到生命有受到威脅，血壓一直飆高的當下，反而更清楚自己的修持全無功夫，幸賴微薄正見與信心勉強維持正念，但心煩意亂卻也無力避免了。往事歷歷，唯數件想再次與大眾分享。
這一生最感到輕安的時光：
第一是在蕅祖全集文字校對時，由於長時專注，並且不需思惟其中法義，那時的心調伏得相當平穩，狀況好時幾個小時下來，仍有欲罷不能的感覺。
第二是從發心在念佛中下功夫開始後。蓮友間常說：「念佛是人世間最高的享受」的確一點沒錯。
我們最近談到大航法師說：「人世間一切愛取有，必定招致憂悲惱苦。」其實正與我們長久以來所談的「厭離娑婆」之含義相同。乃至漢傳淨土宗祖師們也都指出不能往生的原因，都在於一個「愛」字放不下，在網站草創初期末學也特別節錄出傳燈大師的淨土法語，其中「或問。輕愛有道乎。曰。輕愛莫要乎一念。又問。一念有道乎。曰。一念莫要乎輕愛。」之語，其用意也是一樣的，不知大家經過這幾年的念佛修持，是否已經能如實的體會出來？
我記得在文字校對過程中，有一位義工曾經建議將校對後的文字再用現代標點符號重標一次，甚至在適宜的地方加入一些注釋。其用意雖好，而末學仍拒絕了。當時末學認為如果沒有能力讀文言文，沒有能力自己作適當的標點，那就更不可能讀懂大師的微言法語了。須知讀經也是修持的基礎功夫之一，如果我們當時這樣作，那麼最受益的會只有我們這些義工群們，尤其在十多年後的今天，年紀稍輕的佛友已經都沒有耐心閱讀長篇大論了，有問題直接問人或網路搜尋，少了這一層研修功夫，末學至今仍然認為前途堪慮啊！
末學這十幾年堅持的理由，也許有一些是值得分享的，有興趣的蓮友不妨參考。
最初堅持下來的原因，是當時的時空背景，壞亂淨土法門的情況太多，幾經思惟後，決定不做「破邪」之舉，而專在「顯正」上用功。十幾年觀察下來，樂於邪見者一生大約仍堅持己見而從未見反省，甚至有人開玩笑的說「邪」是愈破愈旺，而長期觀察下來也的確如此。觀察其他稍有正見者卻大多以退心或被似是而非之說所誤導去，其實如果能堅持不退心，也就不至於會被邪見誤導了。所以在現實層面上談，確實以閉門念佛為最穩當，不亂跑道場不亂參學為最要緊，只要您能察覺到現今境緣往下沈淪的力量，應該也都能認同這個說法吧。
最後末學也再次班門弄斧一下，談談我們對於修學淨土法門的一些基本概念吧。
先談談何謂「淨土」，淨土是佛度化眾生的地方，所以在菩薩階段，就以「莊嚴淨土成熟眾生」為要，圓教初住菩薩（法身菩薩）開始，就有菩薩淨土。所以在圓教信位菩薩、或別教登地菩薩之前，會有一段很長的時間必須學習無量法門、用以度化無量根器的眾生，有時我們會簡單的以「破塵沙惑」來簡單表示這段時期菩薩的修學內容。而更淺的看，別教菩薩在破塵沙惑之前，必定先以「空觀」破盡見思二惑後，才開始學習無量法門，圓教菩薩雖一斷一切斷，但仍是見思先落之時，塵沙僅斷少分。先提這一大段基本概念，用意就是想說明「發菩提心」這四個字，這四個字現今被誤導到我們已經無法和其他佛教徒們正確的交流了。
我們會建議與我們有緣的蓮友，好好研修一次藏經中的「菩提心義」，此篇釋名義即云：「初釋名義者。梵云菩提此翻名覺。眾生迷覆名為不覺。今遇善友開發無明。省除迷覆求覺之心。名菩提心。發求菩提之心名菩提心。」而簡單的談，直至究竟覺的修學過程，也就是上一段我們先談的菩薩位階所修內容。所以我們發菩提心念佛求生淨土，這個菩提心就是究竟覺悟成佛之心，所以先建立這個觀念，也才能了解為什麼在淨土的菩薩，每天都會到他方世界供佛聞法，而在極樂淨土中，經典也特別有很長一段文字談到我們聽聞佛法的方便，簡言之，回到最初我們所說，淨土就是佛陀度生的方便，這一整個觀念是完整而連貫的，而且與所謂的「通途法門」是一致的，並沒有任何衝突。所以我們一直都很強調發菩提心的重要，如果你不想覺悟不想修行，那怎麼可能會真心的想求生淨土，因為淨土中所有的一切都是為成佛的養成教育而設，這發心的因緣與果報根本無法連貫相應啊！
所以我們也就很容易的了解到，即使下品下生，他熾然求解脫苦之心就能與少分菩提心相應，以此欲求離苦之心念佛亦能往生，這少分菩提心所指的是出離心，發出離心就是往生淨土最低的門檻，若不想出離娑婆，當然就毫無往生淨土之因緣可說了。
長久以來我們對於所謂「自力他力」之說也是深受其擾。此說其實也極其容易理解，以發菩提心願求往生淨土為前提，自力修行的部份皆與往生後之「品位」有關，而「往生之事」則必須全部依靠阿彌陀佛的接引。蕅益大師云：「信願持名。一經要旨。信願為慧行。持名為行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足並運也。」已經說得非常清楚了。
末學看所有發揚不正確知見者，都是帶有幾分故意，我們無法知道其中緣故，但既是有所故意，我們也就不要再去碰觸這一塊。曾經有位熱心的佛友，在捷運站看到有二位穿著入時的貴婦，在幫普遍認為是邪教的宗派發傳單，短暫的好言相勸，得知他們其實心裡也隱約覺得其中教義有些問題，但就是願意幫忙傳播弘揚。末學自己也看到一批非漢傳淨土流派，從台灣發跡後，可能接受度不高又轉往大陸發展，結果也受到大陸佛教界相當程度的反彈，近期又回台灣發展，以其數十年與正信佛教徒激辯的經驗，至今居然也能吸收不少人，其辯論的內容末學曾看過部份，其實簡言之就是出自故意，若真有學佛之心，發現知見有誤必痛加反省，怎敢再與人論個不休？
過去曾揶揄過一些雖正信自居但頗高傲的蓮友，請他們看看這一些邪教的網站，他們用心研究正法門的程度比你們高多了，而且研究頗為透徹後再加以種種錯誤導引論述，這是二重很深的功夫，我們雖以正信自居，但最基本的用功程度卻連他們第一層功夫都還不如，慚不慚愧？所謂道高一尺魔高一丈，魔的用功程度確實更高，正法門的佛友們若再不知反省，早晚沈淪無疑。
所以我們也只能勸請大家老實用功，許許多多的基礎功夫真的是省略不得。
最後恭祝大眾新春如意道業精進。
南無阿彌陀佛
末學 香嚴（代）
