2015年 憶蓮軒第一期念佛日課網路共修

他年淨土華開處，記取娑婆念佛時。

（2015年第一期　念佛日課網路共修）

蕅益大師彌陀要解云：
「此經（佛說阿彌陀經）以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。」
祈請蓮友發願每日念佛功課（因信啟願），並以行填願（持名妙行）來滿所願而證所信。

注意事項：
一、本期念佛日課共修以隨喜的方式進行，站方只統計念佛總數，不統計各人的實際念佛功課數目，故請發心參與本期共修的蓮友，在發願本期的念佛數目（不必告知）之後，自行用功滿願即可，並於每日（或數日或至少每月）來此頁面回報您的念佛功課。
二、本表只作念佛共修數目的統計用。
三、為免系統負載過重，若實際參與共修的蓮友太多，則念佛統計表格可能二～三個月更換一次，故請隨時回來關注更新訊息。（若實際參與者約每日五人回報則不須更換。）
四、本期共修期間預計自阿彌陀佛聖誕日2015.01.07（農曆十一月十七日）起，至大勢至菩薩聖誕日2015.08.26（農曆七月十三日）止，約230日。

念佛功課回報表單　　│　　　念佛功課統計表單

建議：
尚未有每日持名功課的蓮友，以每日三千句佛號以上為佳。
已養成每日念佛習慣的蓮友，以每日六千句佛號以上為佳。
已發願今生必生彌陀淨土的蓮友，請發心至少每日持一萬句佛號以上。

感恩參與，敬祝精進如意法喜充滿。　南無阿彌陀佛

問：淨業之成，成於何時？

楞伽經云。諸聖所知。轉相傳授。妄想無性。二祖云。覓心了不可得。起信論云。若有能觀無念者。卽為向佛智故。華嚴合論云。頓悟一念緣起無生。超彼三乘權學等見。此佛經祖語。菩薩知識造論。皆就現前一念指點。顯妄性本空也。夫妄本空而眞本有。非佛而何。但衆生久隨污染之緣。未能頓復其本空耳。須以清淨緣起。漸而轉之。以吾卽佛之因心。念吾卽心之果佛。因果從來交徹。心佛法爾一如。而吾卽心之果佛。無緣大慈。同體大悲。本自不可思議。且吾卽佛之因心。深信切願。專懇持名。亦復不可思議。能於念念中。齊澄衆染。圓顯本空。頓契靈源。直趣果海。然則清淨之緣。無過此者。但於念時。當萬緣放下。一念單提。如救頭然。如喪考妣。如雞抱卵。如龍養珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁麼念。是名無上深妙禪門。此則根身世界。密隨其心。念念轉變。殆非凡心肉眼。所能知見者也。及乎報終命盡。彌陀聖衆。忽現在前。或現異香天樂。諸靈瑞相。世人方謂淨業成就。然淨業之成。豈此時乎。

　　淨土十要　徹悟大師遺集

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問：淨業之成，成於何時？

2014年舞鶴禪苑中元報恩法會 大航法師佛法開示

2014年舞鶴禪苑中元報恩法會

大航法師佛法開示

最怕的是，不斷的在學佛，卻不能如實的，慢慢的與佛法的道理相應。在世間顛倒，入了佛門，還是依然顛倒，只是它畫的顏色不同而已啊！

我們現在擔心的，不是我們去造什麼惡（大概也許大家都蠻善良的）；但我擔心的是，你以為你在修！但其實沒有。就是我之前常講的，你以為你在吃藥，其實那個只是空膠囊；你不斷的在幻想它有感應，但我認為它一點動作都沒有，一點意義都沒有。你不了解佛法的真義，你不了解生命的現實，你不過是在作修行夢而己啊。

　　大航法師

信願持名者，念念成就如是功德！

　　大乘理趣六波羅蜜多經：
「彼諸菩薩受化之時，來詣佛所恭敬合掌，目不蹔眴瞻仰如來，念佛三昧自然成就，故彼世界名為不眴。念佛三昧云何是耶？所謂非色相生，亦非受想行識生，非前後邊際智慧生，亦非現在見聞所生。」
（按：蹔同「暫」字。）

　　觀無量壽佛經：
「佛告阿難及韋提希：「見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。」
佛告阿難及韋提希：「若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相！」

　蕅益大師：
「佛以大願，作眾生多善根之因；以大行，作生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。」

請先試體會解讀以上三段經文，再與蕅益大師此段開示作一合會。

農曆八月初六 【淨宗初祖慧遠法師圓寂日】

農曆八月初六　【淨宗初祖慧遠法師圓寂日】

蓮社始祖。慧遠法師。（第八）俗姓賈。雁門樓煩人。幼好學。博綜六經。尤善莊老。二十一歲。師事道安。二十四。大善講貫。晉孝武大元六年。至廬山。夢神告以毋他往。夕大雷電。林壑洞開。素砂布地。楩楠文梓充布地上。九江刺史桓伊。為建東林寺。殿名神運。嘗謂諸種三昧。其名甚眾。功高易進。念佛為先。結社者有十八高賢。及一百二十三眾。皆登安養。時江東經卷未僃。禪法無聞。律學多缺。師令弟子。越蔥嶺遠求得之。著法性論。創明涅槃常住之理。什師歎其闇與理合。安帝時。桓玄令沙門拜王。師致書諫止。著沙門不敬王者論。師居山三十年。專修淨業。三見佛 。不言。義熙十二年。七月晦日。佛來迎云。七日後。當生我國。至八月六日。耆宿請以豉酒治病。師曰。律無通文。又請飲米汁。師曰。日過中矣。又請飲蜜水。乃披律尋文。卷未半。坐逝。壽八十三。

贊曰。
念佛三昧寶。圓頓法中王。挺生神聖士。勇孟獨承當。香象截流度。擣丸集眾香。大德矜細行。禪律咸舒光。法性悟常住。僧儀超帝皇。才識邁前哲。密證不自彰。文成印乃壞。怡然返故鄉。高風千古在。歸命附慈航。

錄自：蕅益大師　靈峰宗論

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淨宗初祖　慧遠大師

以特別法．永為世範。
意旨暗合於行願．中外流通遍。
普令庸彥．大事即生辦。
肇啟蓮宗福震旦．暢佛本懷垂方便。
圓音一闡士歸盧．大法將弘神運殿。
一切法門從此流．一切行門從此辦。
致令各宗盡朝宗．萬川赴海依行願。


　　一、慧遠大師生平事蹟

慧遠大師東晉(西元334-416年)雁門樓煩(今山西寧武附近)人。俗姓賈，幼時即勤奮好學。年方十三，便隨其舅父令狐氏前往許昌、洛陽一帶學習儒家經典以及老莊之學。廿一歲時，本想往南方豫章(今江西南昌)隨當時名儒范宣子隱居，但因戰亂，道路受阻，未能成行。而當時的佛教領袖釋道安，正在太行恒山(河北曲陽西北)建寺弘法，大師便慕名前往參學。當時道安法師正在講《般若經》，大師聞已，豁然開朗，深感佛法博大精深，感歎道：“儒道九流，皆糠秕耳！”於是歸依道安法師，出家為僧，專門從事於佛教教育事業，夜以繼日，精進不已。登壇習講，每使聞者心悅誠服，頗得道安法師賞識。曾不止一次在大眾面前讚歎說：“使道流東國者，其在遠乎！”可見當時大師的成就已非同一般。

西元365年，由於時事動盪，隨同道安法師等，到襄陽弘傳聖教。
晉孝武帝太元三年(西元378年)，前秦兵圍襄陽，道安法師為免徒眾遭受戰禍，於是分遣大眾往各地布教，慧遠大師亦率弟子數十人南下，客居於荊州上明寺。西元381年，欲往羅浮山(今廣東境內)靜修弘教，路經潯陽(今江西九江)見廬山峰林閑曠秀麗，正是修行的好處所，即定居於此，建造精舍龍泉寺，領眾清修，弘法濟生。後來由於各地高僧名士望風而來者日益增多，龍泉寺已不敷使用。於是，在江州刺史桓伊的全力資助下，在廬山東面，重新建立寺院東林寺，作為集眾行道的場所。後遂成中國佛教淨土宗著名的發源地之一。

西元402年，大師主持東林寺道風日盛，由於大師德行感召，各方名僧雅士都不期而至。如彭城(今江蘇銅山縣)劉遺民，雁門周續之，豫章雷次宗，新蔡(今河南汝陽)畢穎之，南陽(今河南南陽)宗炳，張季碩等，此皆當世俊傑名士，都捨棄世間名聞利養，前來親近大師修行辦道。可見大師在當時的影響是何等的巨大。大師觀察此會大眾真為生死而來，便對大眾說：“諸君之來，能無意於淨土乎？”於是與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若台精舍無量壽佛像前，建齋發誓：“眾等齊心潛修淨土法門，以期共生西方極樂世界”。並約定：“因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂淨土者，需幫助提攜後進者，以達到同生無量壽佛極樂國土之目的”。又命劉遺民著《發願文》，刻於石碑上。又有王喬之等人作《念佛三昧詩》以表達自己的志願。大師也為之作序，序中說：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而致用也。……又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉？……是以奉法諸賢，或思一揆之契。感寸陰之頹影，懼來儲之未積，於是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其後，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉？”此次集會前，大師曾率眾于東林寺前鑿池種植白蓮，是以中國佛教史上稱此集結為“結白蓮社”，或簡稱“結蓮社”，並確認為中國淨土宗之始。而淨土一教後來之立宗，也因之而又稱為“蓮宗”。大師自西元381年到廬山以來，曆三十餘年，影不出山，跡不入俗，平時經行，迎送客友均以虎溪為界。縱然是當朝帝王晉安帝相邀，也稱病不出，在東林寺界內，志心于淨土，用功辦道，著書立說，弘傳聖教，將全部身心都奉獻於道場，奉獻於佛教。直至東晉安帝義熙十二年(西元416年)，大師自知宿緣已盡，安然示寂于東林寺。時年八十有三，僧臘六十三年。潯陽太守阮侃及弟子將其安葬於廬山西嶺，門下名士謝靈運為撰碑文，歌頌大師的德行及其光輝一生。

　二、慧遠大師弘化事蹟

大師自從道安法師受業以來，即以大法為己任，有感于江東地區經典未備，律藏殘缺。居廬山後，即派遣弟子法淨、法領等遠越蔥嶺，西行求經。而且只要聽說有梵僧來華，便殷勤請入山中咨教。

晉孝武帝太元十六年(西元391年)，北印度礓賓沙門僧伽提婆南游到潯陽，大師即遣弟子迎其入山，請譯《阿毗曇心論》四卷與《三法度論》二卷。並為此二論作序，明宗舉旨，大力提倡，遂開江東地區毗曇學之先河。

東晉隆安五年(西元401年)，迦毗羅衛國佛陀跋陀羅及其弟子慧觀等入廬山，大師亦請其譯出《修行方便禪經》二卷。此部禪經按不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀等五種觀想，將禪修之法作了較為系統而全面的介紹，較之早期安世高、鳩摩羅什所譯傳的禪法要顯得更為完善。

此外，大師對於律藏經典也頗有研習。梵僧曇摩流支入關中時，曾應大師之邀，將姚秦時弗若多羅譯傳未盡的說一切有部之《十誦律》補譯完整，使之成為善本。以上只是舉其數端而已，沒有列明的還有很多。《淨土聖賢錄-慧遠》一章中有云：“所有經律，出諸廬山，幾至百卷。”由於大師對於譯經事業推波助瀾所表現出的顯著成就，梁代釋僧佑在《出三藏記集-慧遠傳》中讚歎道：“蔥外妙集，關中勝說，所以來集茲者，遠之力也。”給予大師很高的評價。

慧遠大師，自身雖歸心淨土，然對於其他經教，也都滿懷熱忱地推廣弘傳。東晉隆安五年(西元401年)，西域龜茲國(今新疆庫車一帶 )高僧鳩摩羅什法師被迎請到長安，大師早聞西域羅什法師通經達教，故派使者致書問候，信中有說：“是故負荷大法者，必以無執為心；會友以仁者，使功不自己。”羅什法師亦早聞東土慧遠之名，在回函中大為讚歎：“經言，末後東方當有護法菩薩，紿哉仁者！善弘其事。夫財有五備：福、戒、博聞、辯才、深智。兼之者道隆，未具者疑滯，仁者備之矣！”此後十餘年中，大師常致函請教經中大乘深義。羅什法師也都歡喜地為之解答，彼此皆以誠善之心，相互切磋學修心得。後來，大師根據與羅什法師的交流，著有《問大乘中深義十八科》並《羅什答》二卷。後改名為《大乘大義章》流通於世。

東晉安帝義熙元年(西元405年)，羅什法師在長安譯出了百卷巨著《大智度論》。當時後秦國主姚興也特意遣使送論往廬山東林請大師作序。大師認為此論卷數眾多，文繁義隱，不易研習，經過深入探研後，將之加以刪節，成《大智論鈔》二十卷，並撰序文。另外，大師曾造《法性論》二卷，闡述泥洹常住之義理，送與羅什法師過目，羅什法師看了以後，給與高度評價，讚歎說：“邊方未見大經，便暗與理合”。又有《盧山集》十卷遺憾的是《法性論》已散失未傳後世。此外大師的另一部名著是《沙門不敬王者論》，該論共有五篇，專門針對晉室要臣桓玄所提出的“一切沙門對皇家王者盡敬”說而撰寫。桓玄極為欽佩大師的為人，所以在決議之前，先去信廬山徵求大師的意見，於是大師便寫下了這部名著。大師在論中，事理並舉，情理結合地作了詳明而又懇切的問答，提出了“袈裟非朝宋之服，缽盂非廊廟之器，塵外之容不應致敬王者”的觀點，使得桓玄只好作罷。此番問答在中國佛教史上留下極為深遠的影響。桓玄非常仰慕大師的德行，一次在過訪潯陽時曾致書請大師歸俗從政，但被大師以堅正之辭回拒了。後來，桓玄下令甄別沙門加以沙汰，命令其屬下：“沙門有能伸述經詣者，暢說義理或禁行循整者，足以宣寄大化，其有違於此者，悉皆罷道。”唯因尊崇大師，“以廬山為道德所居，不在搜簡之列。”

正因大師德高望重，所以在傳播佛法的過程中，得到了東晉當時各方統治勢力的支持，江州剌史雖歷屆不同，但都和大師結交甚好。西元392年，殷仲堪任荊州剌史時，曾上廬山拜會大師，共論《易》體。西元399年，桓玄滅殷仲堪於荊州，也曾往廬山面會大師，討論《孝經》。西元405年，劉裕與何無忌(何鎮南)等誅殺桓玄後，何無忌本人也親臨廬山慰問大師，之後又作《難袒服論》與慧遠商量沙門袒服一事，何無忌以為《老》《禮》諸典中，均明“右”為“凶”“喪”之義，而沙門以右袒“寄至順”“表吉誠”，有悖於中土之名教禮制。慧遠大師作《沙門袒服論》給予解釋說道：沙門之所以右袒，是從形象上方便於將沙門與俗人加以區別，並有利於沙門脫離世俗名教禮制的限制而安心出家修道。這符合佛教的禮制與教條。論中說明從外相上來說，佛家與名教儒家是有差別，但最終目的二者是一體的。所以內外禮制雖然不同，但是“內外之道可合”。這一理論將儒家名教的政治理論，佛家的濟世思想，以及道家的出世學說作了相互協調，有利於當時朝野接納佛教思想，為來源於異域的佛教，能更好地在中土大地生根發芽，茁壯發展，奠定了堅實的理論基礎。

大師幼時即“博綜六經”，文學基礎深厚。居廬山數十年間，也常詠詩作偈以遣閑。大師的詩集《廬山東林雜詩》及《報羅什法師偈》、《萬佛影銘》等文，不但文筆空靈，辭藻也很精美，具有較高的文學價值。還有《妙法蓮華序》、《廬山出修行方便禪統經序》、《念佛三昧詩集序》和《辨心識論》等，也顯露出美妙的文筆底蘊與高深的佛學修養。其中大師撰有兩部專門探討輪回報應說的論著 --《明報應論》與《三報論》，論中提倡的“神不滅論”“善惡有報”等觀點，具有鮮明的中土佛教特色。此外，尚有一些序、贊、論、詩、銘、記、書信等，大多收集在《出三藏記集》、《弘明集》、《廣弘明集》、《大唐內典錄》和《高僧傳》中。

慧遠大師門下弟子多達百餘人，性情各異，學修不一，多才多藝者不乏其人。有善應講席者如：其弟慧持，深受晉衛將軍琅琊王司馬冶之敬重，曾應豫章太守之邀請，講《毗曇》《法華》二經。又曾到建康(南京)參校《中阿含經》的譯文；有修戒行禪者如：法安，于新陽(今甘肅秦安縣東南)建道場，弘化一方，後來入蜀，深受當地僧俗所推崇；有著書立說者如：慧觀，撰有《法華宗要序》、《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》、《十喻序贊》及諸經序等。並且善習戒律，尤精《十誦》；有通經達教，志專淨業者如僧濟等；有善工技藝者如：慧要，惜廬山無刻漏以報時，便於山泉池中，製作十二葉芙蓉，隨順流波自然轉動，以定晝夜六時，片刻無差。據傳他曾制木鳶能飛百步。此外，原是苻秦衛將軍的曇邕，自師慧遠以來，十餘年間，長途往返于廬山與長安之間，為慧遠與羅什作信使。廬山與長安兩地遠隔，又值多事之秋，二位高僧能夠聲氣相通，互論經教，全賴此人之力。還有道祖、僧徹、曇順、道汪等，皆為有修有學之士。在輔佐慧遠大師弘經演教，住持佛法，或自行化他諸多方面，都展示出非凡的德能，極為生動地豐富了東晉佛教的內涵。

慧遠大師在他自身修持及弘傳“觀佛”、“念佛”淨土教法上有著顯著成就。自身修持得力，在澄心繫念中，證得念佛三昧，臨終示往生相得生淨土。在《淨土聖賢錄》慧遠一章中有如是記載：“義熙十二年(西元416年)七月晦夕，於般若台之東龕，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之音。佛告遠曰：‘我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。'”之後大師對侍立兩旁的弟子法淨、惠寶說：“吾始居此，十一年中，三睹聖呤相，今複再見，吾生淨土必矣！”果然事應其言，於八月六日端坐入寂。慧遠大師以親身經歷，驗證念佛可生淨土之不虛，感召後世依從淨土教理，信願念佛求生淨土之僧俗人等，不計其數，而依法修持得生極樂者亦難枚舉。彌陀淨土之信仰日後能夠得以廣泛地流行，淨土一教得以日益興盛，實出於慧遠大師之功。大師一生志心弘教，德感朝野，晉安帝義熙年間，帝室下詔賜號“廬山尊者”“鴻臚大師”及“白蓮社主”。嗣後，唐宣宗大中元年(西元847年)追諡號為“辯覺大師”，南唐升元三年(西元939年) 諡“正覺大師”，宋太宗太平興國元年(西元976年) 諡“圓悟大師”，宋孝宗乾道二年(西元1166年) 諡“等遍正覺圓悟大師”。基於慧遠大師對佛教作的巨大貢獻，及其對後世的影響，得到數朝帝王追封諡號，也可謂是在情在理。

考諸史籍，有依淨土經典修持，祈求往生淨土者，是始于東晉潛青山竺法曠(西元327-402年)。而關於彌陀淨土經典，如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《般舟三昧經》和《念佛三昧經》等，早在漢末即已譯出，之後也有異譯不斷面世。《高僧傳》卷五中說竺法曠：“每以《法華》為會三之旨，《無量壽》為淨土之因，常吟詠二部，有眾則講，獨處則誦。”又晉時支遁(西元314-366年)也著有《阿彌陀佛像贊》一文，說明彌陀信仰早已有之。但是西方淨土的信仰成為一體系，並能上升為東晉當時的學問僧和朝中士大夫等上層人士信奉，則始于慧遠大師于廬山集眾結蓮社，可以說是慧遠大師掀起了修學彌陀淨土法門，求生極樂世界的風潮，且直接影響著後世無數的學佛者，為淨土一宗奠定了不拔之基。

淨土宗沿至今世已歴十三祖，但觀其列位，並無他宗那樣明顯的嫡系師承，而都是後世淨業學人推舉而成。如此而言，慧遠大師之所以被追認為淨土宗初祖，的確是名至實歸，堪為淨土之先驅，後學之楷模，其萬世景仰之德行將永遠昭垂史冊。

錄自：法寶影音網
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他年淨土華開處，記取娑婆念佛時。（2014年 隨喜念佛日課共修）報名表

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農曆七月十九日 【淨宗三祖承遠法師圓寂日】

農曆七月十九日　【淨宗三祖承遠法師圓寂日】

淨宗三祖南嶽般舟承遠大師

　承遠大師（公元712～802年），四川綿竹縣人。開始學道於成都唐公，二十四歲時，出蜀到荊州玉泉寺，依惠真剃度學道。後遵師命去南嶽衡山，從通相受具足戒，更於其座下學經律。聞慧日法師離京至廣州，大師來謁，恭敬求法。慧日法師教示不可獨然獨善，應依《無量壽經》修念佛三昧，以救濟群生。從此頓息諸緣，專修淨土。天寶元年（公元742年）歸衡山，於山之西南，建立精舍，號彌陀台，僅安置經像，精苦修道。有人供養食物則吃，無人供養則食野果花草，敝衣唯求禦寒蔽體而已。慕名來求道的人，常見一人身形羸弱，塵垢滿面，負薪擔水，都以為是大師的侍者而輕慢之，及打聽，方知那正是大師。大師萬緣放下，精進念佛，得念佛三昧，常感聖境現前。

　當時，法照大師在廬山修禪定。一日入定，往極樂世界，見一襤褸僧人侍立在佛側，詢知是南岳的承遠大師。出定後，法照即往衡山面謁承遠大師，悲喜流涕而受其教，轉修淨土。遠近道俗亦聞其德業，前來親近乞教。負布帛，斬木壘石，搭棚居住，並發心施金，營造殿宇。大師既不拒絕，也不營求，殿寺蓋成，題名彌陀寺。營造殿宇的結餘，都佈施給飢餓病苦者。

　大師教化眾生，善立中道，隨機設教。為了使 眾生早證道果，大師殷殷開示念佛法門，並將經教法語，彌陀名號，書寫在大街小巷，鐫刻在山巖溪谷，苦口婆心地勸勉眾生念佛求生淨土。從化者甚眾，前後受法弟子千有餘人。就中以比丘惠詮、智明、道偵、超然、法照等，皆入室之秀。後來，代宗皇帝奉法照大師為國師，便也推尊承遠大師，頂禮有加，賜大師所住持的寺 廟為般舟道場。

　承遠大師於唐貞元十八年（公元802年）七月十九日告別諸弟子，安祥示寂於彌陀寺，享年九十一歲。呂溫之《南嶽大師遠公塔銘記並序》，柳子厚之《南嶽彌陀和尚碑》，均記傳大師的德行。

　　贊云：

羸形垢面，侍彌陀傍。法照神遊得觀光，佛示其名坊。往嗣門牆，新法永傳揚。
般舟苦行世難堪，絕糧泥土作所餐。常將經要佛名號，遍書途巷岩石間。
念佛佛教特別法，來學以此令心安。天子聞名南向禮，故得道風四海傳。

農曆七月初二 【淨宗八祖蓮池大師圓寂日】

農曆七月初二　淨宗八祖蓮池大師圓寂日
（2014.07.28）

八祖杭州雲棲蓮池大師


　　蓮池大師（公元1523～1615年），諱袾宏，字佛慧，號蓮池。杭州仁和人，出生於世代望族之家。十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉里。鄰家有一老嫗，日日念佛名。大師問其所以，老嫗回答：先夫持佛名，臨終自在往生，故知念佛功德不可思議。大師聞語感動，遂寄心淨土，書「生死事大」於案頭以自警策。二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大師決志出家修行，與妻子湯氏決別：「恩愛不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。」湯氏灑淚說：「君先走一步，我自會打算。」大師作一筆勾詞棄家，投西山性天和尚落髮。其妻隨後也削髮為尼。

　　大師受具足戒後，策仗遊方，遍參知識。參學遍融禪師，老禪師教喻：「勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。」大師拳拳服膺。後參笑巖寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟。乃作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。」

　　隆慶五年（公元1571年），入杭州雲棲山，見山水幽絕，遂結茅卜居修念佛三昧。山中老虎時常傷害村民，大師慈悲為放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民懇請大師祈雨，大師手擊木魚，循田埂念佛，一時，雨下如注。村民及信眾們自發地為大師建造禪堂寺院。自此，法道大振，海內衲子歸心，遂成一大叢林。

　　大師是從永明延壽以來，融禪淨教律為一體之大成者，主唱禪淨不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根。於是單提淨土，著《彌陀疏鈔》十餘萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛。

　　大師明因慎果，深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律鬆弛，此時修行，應以戒律為根本，以淨業為指歸。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，於佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，並親自著述，闡發戒律精義，以救末世疲弊之習。大師極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛游蜎飛諸生物。大師《戒殺放生文》盛傳於世。

　　大師樸實簡淡，虛懷應物，貌相溫和，聲若洪鐘，胸無崖岸。自奉儉樸，自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈餘，便施散給其他寺廟的和尚。施衣藥，救貧病，常行不倦。大師生平惜福，年老還是自己洗衣，淨溺器，不勞煩侍者。終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。

　　文殊菩薩曾化為童子來參大師。大師見到童子便問：「兩腳有泥，必是遠來客。」童子說：「聞知蓮池水，特來洗一洗。」大師說：「蓮池深萬丈，不怕淹死你。」童子說：「兩手攀虛空，一腳踏到底。」大師道行境界於斯可見一斑。

　　大師道隆德盛，感動當時。李太后遣內侍繼紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰：「尊榮豪貴者，由宿植善因，因勝果必隆，今成大福聚。深達罪福相，果中更植因，喻如錦上花，重重美無盡。如是修福已，復應慎觀察：修福不修慧，終非解脫因，福慧二俱修，世出世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏，修慧之要門，但一心念佛。念極心清淨，心淨土亦淨，蓮台最上品，於中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道，三界無倫匹，是名大尊貴。」

　　大師深感淨宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生淨土。其言曰：

　　「蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪念佛：
若人富貴，受用現成，正好念佛；
若人貧窮，家小累少，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人無子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供養，正好念佛；
若人子逆，免生恩愛，正好念佛；
若人無病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近無常，正好念佛；
若人年老，光景無多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人處閒，心無事擾，正好念佛；
若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛；
若人出家，逍遙物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聰明，通曉淨土，正好念佛；
若人愚魯，別無所能，正好念佛；
若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看經，經是佛說，正好念佛；
若人參禪，禪是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛。
見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。」

　　大師一生精修，廣弘淨土，臨終前半月預知往生的時間。到城中告別諸弟子及故舊朋友，只說：「吾將他往。」回寺用茶湯供養眾僧，告訴大家明日將行。七月朔晚，大師示微疾，瞑目無語。城中諸弟子趕到，哀請留囑，大師睜眼開示：「老實念佛，莫換題目。」說完，向西稱佛名而逝。世壽八十一，僧臘五十。入塔於五雲山麓。

　　大師著述甚豐，主要有《阿彌陀經疏鈔》、《雲棲法匯》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《淨土疑釋》等流行於世。


　　贊云：

初住雲棲，即滅虎患，早請念佛雨慰盼，村民咸感歎。庀材開辦，道場重興建。
幼聞念佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。行為世則言世法，注重淨土及規戒。
砥柱狂瀾契理機，闡明佛心祛蜂蠆。普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界。

初發心時，便成正覺 《華嚴經》

初發心時，便成正覺　《華嚴經》

一、所謂「初發心」之「心」是什麼心？「初發心」便成正覺之「時」是延促同時無礙或者延促相礙隔歷不融？
二、法華經中，龍女成佛之速恰與本師世尊次第修證之示現相違，請試討論合會之。

智者大師依華嚴經之「初發心時便成正覺」建立圓教一乘教義，故請以天台六即佛的概念為基礎。又名句原出自華嚴經，故請再以華嚴同教一乘與別教一乘的概念為基礎再陳述之（兼引華嚴一乘十玄門更佳）。

按：
下月起暫停佛法討論，改精讀　阿彌陀經要解講義－圓瑛大師。

問：五眼中以何眼方得見「因心淨所見之淨土」

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼中，試問證得那一種眼以上，才能得見維摩結所說經中所云「心淨則佛土淨」之淨土。

按：
一、請先簡略說明佛土之成立要件，再簡略說明心淨至何等程度能感得具佛土要件之淨佛土，再與五眼和會說明之。
二、世俗常以因心念正向時（心淨）所產生的愉悅心境，進而看一切事物皆美好（土淨）稱之，此說大誤，切勿用之。

問：三無漏學與藏教修證次第之合會？

天台教觀　藏教次第

外凡（資糧位）：五停心、別相念處、總相念處。
內凡（加行位）：煖、頂、忍、世第一法。
見道：初果須陀洹
修道：二果斯陀含、三果阿那含。
無學道：四果阿羅漢。

試問：
一、在藏教修證次第中，證見道位前所發理觀與見道位後所發理觀之差異？
二、三無漏學與藏教修證次第之合會？

入不思議解脫境界普賢行願品

大方廣佛華嚴經卷第四十

罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品

[0844b20] 爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆迴向。」

[0844b29] 善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」

[0844b29] 普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業，常修禮敬；一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛；虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0844c12] 「復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍遶，我當悉以甚深勝解，現前知見；各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0844c24] 「復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍遶，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0845a19] 「復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0845a29] 「復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足，如是一切難行、苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行、苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0845b16] 「復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍遶，而我悉以身、口、意業種種方便，慇懃勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0845b26] 「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0845c05] 「復次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行、苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會：或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人、非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切，我皆隨學，如今世尊毘盧遮那，如是盡法界、虛空界十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0845c24] 「復次，善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

[0846a29] 「復次，善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝於此義應如是知：若有善男子、善女人以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德，若復有人聞此願王一經於耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復，是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子！彼諸眾生若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

[0846c29] 爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：

「所有十方世界中，　　三世一切人師子，　　我以清淨身語意，　　一切遍禮盡無餘。
　普賢行願威神力，　　普現一切如來前，　　一身復現剎塵身，　　一一遍禮剎塵佛。
　於一塵中塵數佛，　　各處菩薩眾會中，　　無盡法界塵亦然，　　深信諸佛皆充滿。
　各以一切音聲海，　　普出無盡妙言辭，　　盡於未來一切劫，　　讚佛甚深功德海。
　以諸最勝妙華鬘，　　妓樂塗香及傘蓋，　　如是最勝莊嚴具，　　我以供養諸如來。
　最勝衣服最勝香，　　末香燒香與燈燭，　　一一皆如妙高聚，　　我悉供養諸如來。
　我以廣大勝解心，　　深信一切三世佛，　　悉以普賢行願力，　　普遍供養諸如來。
　我昔所造諸惡業，　　皆由無始貪恚癡，　　從身語意之所生，　　一切我今皆懺悔。
　十方一切諸眾生，　　二乘有學及無學，　　一切如來與菩薩，　　所有功德皆隨喜。
　十方所有世間燈，　　最初成就菩提者，　　我今一切皆勸請，　　轉於無上妙法輪。
　諸佛若欲示涅槃，　　我悉至誠而勸請，　　唯願久住剎塵劫，　　利樂一切諸眾生。
　所有禮讚供養福，　　請佛住世轉法輪，　　隨喜懺悔諸善根，　　迴向眾生及佛道。
　我隨一切如來學，　　修習普賢圓滿行，　　供養過去諸如來，　　及與現在十方佛。
　未來一切天人師，　　一切意樂皆圓滿，　　我願普隨三世學，　　速得成就大菩提。
　所有十方一切剎，　　廣大清淨妙莊嚴，　　眾會圍遶諸如來，　　悉在菩提樹王下。
　十方所有諸眾生，　　願離憂患常安樂，　　獲得甚深正法利，　　滅除煩惱盡無餘。
　我為菩提修行時，　　一切趣中成宿命，　　常得出家修淨戒，　　無垢無破無穿漏。
　天龍夜叉鳩槃荼，　　乃至人與非人等，　　所有一切眾生語，　　悉以諸音而說法。
　勤修清淨波羅蜜，　　恒不忘失菩提心，　　滅除障垢無有餘，　　一切妙行皆成就。
　於諸惑業及魔境，　　世間道中得解脫，　　猶如蓮華不著水，　　亦如日月不住空。
　悉除一切惡道苦，　　等與一切群生樂，　　如是經於剎塵劫，　　十方利益恒無盡。
　我常隨順諸眾生，　　盡於未來一切劫，　　恒修普賢廣大行，　　圓滿無上大菩提。
　所有與我同行者，　　於一切處同集會，　　身口意業皆同等，　　一切行願同修學。
　所有益我善知識，　　為我顯示普賢行，　　常願與我同集會，　　於我常生歡喜心。
　願常面見諸如來，　　及諸佛子眾圍遶，　　於彼皆興廣大供，　　盡未來劫無疲厭。
　願持諸佛微妙法，　　光顯一切菩提行，　　究竟清淨普賢道，　　盡未來劫常修習。
　我於一切諸有中，　　所修福智恒無盡，　　定慧方便及解脫，　　獲諸無盡功德藏。
　一塵中有塵數剎，　　一一剎有難思佛，　　一一佛處眾會中，　　我見恒演菩提行。
　普盡十方諸剎海，　　一一毛端三世海，　　佛海及與國土海，　　我遍修行經劫海。
　一切如來語清淨，　　一言具眾音聲海，　　隨諸眾生意樂音，　　一一流佛辯才海。
　三世一切諸如來，　　於彼無盡語言海，　　恒轉理趣妙法輪，　　我深智力普能入。
　我能深入於未來，　　盡一切劫為一念，　　三世所有一切劫，　　為一念際我皆入。
　我於一念見三世，　　所有一切人師子，　　亦常入佛境界中，　　如幻解脫及威力。
　於一毛端極微中，　　出現三世莊嚴剎，　　十方塵剎諸毛端，　　我皆深入而嚴淨。
　所有未來照世燈，　　成道轉法悟群有，　　究竟佛事示涅槃，　　我皆往詣而親近。
　速疾周遍神通力，　　普門遍入大乘力，　　智行普修功德力，　　威神普覆大慈力，
　遍淨莊嚴勝福力，　　無著無依智慧力，　　定慧方便諸威力，　　普能積集菩提力，
　清淨一切善業力，　　摧滅一切煩惱力，　　降伏一切諸魔力，　　圓滿普賢諸行力。
　普能嚴淨諸剎海，　　解脫一切眾生海，　　善能分別諸法海，　　能甚深入智慧海，
　普能清淨諸行海，　　圓滿一切諸願海，　　親近供養諸佛海，　　修行無倦經劫海。
　三世一切諸如來，　　最勝菩提諸行願，　　我皆供養圓滿修，　　以普賢行悟菩提。
　一切如來有長子，　　彼名號曰普賢尊，　　我今迴向諸善根，　　願諸智行悉同彼。
　願身口意恒清淨，　　諸行剎土亦復然，　　如是智慧號普賢，　　願我與彼皆同等。
　我為遍淨普賢行，　　文殊師利諸大願，　　滿彼事業盡無餘，　　未來際劫恒無倦。
　我所修行無有量，　　獲得無量諸功德，　　安住無量諸行中，　　了達一切神通力。
　文殊師利勇猛智，　　普賢慧行亦復然，　　我今迴向諸善根，　　隨彼一切常修學。
　三世諸佛所稱歎，　　如是最勝諸大願，　　我今迴向諸善根，　　為得普賢殊勝行。
　願我臨欲命終時，　　盡除一切諸障礙，　　面見彼佛阿彌陀，　　即得往生安樂剎。
　我既往生彼國已，　　現前成就此大願，　　一切圓滿盡無餘，　　利樂一切眾生界。
　彼佛眾會咸清淨，　　我時於勝蓮華生，　　親覩如來無量光，　　現前授我菩提記。
　蒙彼如來授記已，　　化身無數百俱胝，　　智力廣大遍十方，　　普利一切眾生界。
　乃至虛空世界盡，　　眾生及業煩惱盡，　　如是一切無盡時，　　我願究竟恒無盡。
　十方所有無邊剎，　　莊嚴眾寶供如來，　　最勝安樂施天人，　　經一切剎微塵劫。
　若人於此勝願王，　　一經於耳能生信，　　求勝菩提心渴仰，　　獲勝功德過於彼。
　即常遠離惡知識，　　永離一切諸惡道，　　速見如來無量光，　　具此普賢最勝願。
　此人善得勝壽命，　　此人善來人中生，　　此人不久當成就，　　如彼普賢菩薩行。
　往昔由無智慧力，　　所造極惡五無間，　　誦此普賢大願王，　　一念速疾皆銷滅。
　族姓種類及容色，　　相好智慧咸圓滿，　　諸魔外道不能摧，　　堪為三界所應供。
　速詣菩提大樹王，　　坐已降伏諸魔眾，　　成等正覺轉法輪，　　普利一切諸含識。
　若人於此普賢願，　　讀誦受持及演說，　　果報唯佛能證知，　　決定獲勝菩提道。
　若人誦此普賢願，　　我說少分之善根，　　一念一切悉皆圓，　　成就眾生清淨願。
　我此普賢殊勝行，　　無邊勝福皆迴向，　　普願沈溺諸眾生，　　速往無量光佛剎。」

[0848b10] 爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首；賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首；一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾，大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首；諸大聲聞并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　大方廣佛華嚴經卷第四十

問：為何本師釋迦牟尼佛發願於人壽百歲時出世

賢劫千佛出世時，人壽從千至萬歲不等，如迦葉佛世時人壽二萬歲、未來彌勒佛世時人壽八萬四千歲，而本師世尊為何發願於人壽百歲時出世？請問對您有什麼啟發？

請參考：大悲蓮華經

問：一信之後更不再疑

淨土十要　西方合論：
昔王仲囘問無為子曰。如何念佛得無間斷。
無為子曰。一信之後。更不再疑。卽是不間斷也。
仲囘欣躍而去。未幾得生。還來致謝。

試問：
　　一、何為「一信之後更不再疑」？
　　二、與念佛得無間斷的關係？

問：小乘與大乘

一、請問您如何定義小乘人（法）與大乘人（法）？
二、請問您如何確認自己所修是小乘法或大乘法？


試答：（個人見解）
小乘人（法）以空為體。大乘人（法）以般若為體。
現今所傳授的行法，其實本質上大多只是人天法或小乘法，只是冠上許多大乘佛法的名相，讓人產生錯覺，以為這就是大乘佛法。而如般若中觀等真正的大乘佛法除非有相當的悟境（開般若實智），否則六度如盲，根本無從入手。

絕大多數的人都被教育成的觀念是：「不修利他行只顧自修者為小乘」，其實這只是從表象來判斷，是非常膚淺的見解。
例如禪宗應屬圓頓大乘，但自古以來無數修禪有成者當生未必很積極行利他，又如西藏密宗，一輩子閉關的修行者自古以來亦不在少數，可說絕無利他之事，但也不能以此斷定密宗為小乘。

這個老生常談的問題，尚祈過往宗教師能再詳細思惟，切莫再以膚淺的表象來論斷修行人的心量大小（吾等淨土行人從來是受害最深者）。特別點出宗教師，是因為您的影響力大而深遠，一旦觀念講錯了就會成為一個不可逆的論點。（不可逆等於是絕症）

恭錄蕅益大師《菩薩戒本經箋要》：
　　經：
　　第十一倒說菩薩法戒
若菩薩。作如是見。如是說言。菩薩不應樂涅槃。應背涅槃。不應怖畏煩惱。不應一向厭離。何以故。菩薩應於三阿僧衹劫。久受生死。求大菩提。作如是說者。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。何以故。聲聞深樂涅槃。畏厭煩惱。百千萬倍。不及菩薩深樂涅槃。畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利。菩薩不爾。普為眾生所留不染汙心。勝阿羅漢成就有漏離諸煩惱。

　　蕅益大師：
謂聲聞阿羅漢所留不染汙心。乃是成就無漏。離諸煩惱。譬如水中蓮花。是不為難。今菩薩所習不染汙心。以普為眾生故。須要成就有漏而仍離諸煩惱。譬如火中蓮花。是最為難也。設非百千萬倍深樂涅槃。畏厭煩惱。何能涉有漏而不起煩惱過患耶。倘不畏厭煩惱。則是以染汙心受生死果。不久必當迷失大菩提道。其為倒說甚矣。然不名為波羅夷者。亦約下中品言之耳。若決起此增上執見。便是說相似法謗菩薩藏。